अध्याय - 2   
भारतीय काव्य सिद्धांत

अलंकार सिद्धान्त

प्रश्न- भारतीय काव्यशास्त्र में आचार्य ने अलंकारों को काव्य सौन्दर्य का भूल कारण मानकर उन्हें ही काव्य का सर्वस्व घोषित किया है। इस सिद्धान्त को स्वीकार करने में आपकी क्या आपत्ति है? संक्षेप में वर्णन कीजिए।

अथवा
'अलंकार सिद्धान्त' पर प्रकाश डालिए।
अथवा
'अलंकार सम्प्रदाय' के सम्बन्ध में प्रसिद्ध अलंकारवादी आचार्यों के मतों की समीक्षा कीजिए।
अथवा
अलंकार सम्प्रदाय के सम्बन्ध में प्रसिद्ध अलंकारवादी आचार्यों के मत स्पष्ट कीजिए।

उत्तर-

मूल स्थापनाएँ एवं अलंकारों का वर्गीकरण : अलंकार सिद्धान्तं अलंकार भाषा और भाव दोनों की रमणीयता में वृद्धि करने वाले साधन हैं। इनका प्रयोग भी अति प्राचीनकाल से इसी रूप में हो रहा है। संसार के प्राचीनतम ग्रंथ 'ऋग्वेद' में अनेक स्थलों पर अलंकारों का प्रयोग सुन्दर रूप से हुआ है।

संस्कृत में अलंकार विवेचन का क्रमबद्ध इतिहास भरतमुनि कृत 'नाट्यशास्त्र' से प्रारम्भ होता है यद्यपि वैदिक वाङ्मय में भी अलंकारों के (विशेषतः संहिताओं में ) प्रभूत उदाहरण प्राप्त होते हैं, तथापि शास्त्रीय दृष्टि से उनके स्वरूप की मीमांसा इन ग्रंथों में प्राप्त नहीं होती। 'शतपथ ब्राह्मण' में 'छांदोग्य उपनिषद्' में स्पष्टतः अलंकार शब्द का प्रयोग दिखाई पड़ता है। यास्कृत कृत 'निरुक्त' में भी इसका प्रयोग हुआ है। अलंकारों के प्रयोग बाहुल्य के लिए 'रामायण', 'महाभारत' के नाम भी विशेष उल्लेखनीय हैं। "जब प्रभूत मात्रा में आलोच्य विषय का विस्तार हो जाता है, तब उसक विवेचन, स्पष्टीकरण, स्वरूप निरूपण के लिए सैद्धान्तिक ग्रंथों की सृष्टि होती है।" यह कथन संस्कृत के अलंकार निरूपण पर अक्षरशः सत्य सिद्ध होता है। (भारतीय आलोचनाशास्त्र - डॉ. राजवंश सहाय )

अलंकार की परिभाषा : सामान्य रूप में प्रत्येक शोभावर्द्धक वस्तु अलंकार कहलाने की अधिकारिणी है। इसकी व्याख्या अलम = पर्याप्त + कार = करने वाला अर्थ शोभा में अत्यधिक वृद्धि करने वाला करके की गयी। इसको कुछ विद्वानों ने इस प्रकार भी प्रस्तुत किया अलम् < + कृ + 'घञ्' इसका अर्थ है आभूषण। वैयाकरण इसको इस प्रकार से समझते हैं - 'अलंकारोतिः इति अलंकारः। अर्थात् वह जो सुशोभित करती है, अलंकार है। इसी को कर्मवाच्य में इस प्रकार कहा जा सकता है 'अलंक्रियतेऽनेनत्यलंकारः' अर्थात् वह, जिसके द्वारा शोभा होती है - अलंकार कहलाता है। .

भामह - भामह के अनुसार शब्द और अर्थ की वक्रोक्ति ही वाणी का अलंकार है।

दण्डी - 'काव्य-शोभाकारन् धर्मातलंकारन् प्रचक्षते। (काव्य की शोभा को बढ़ाने वाले गुण या धर्म अलंकार हैं।)

विश्वनाथ - आपने 'साहित्य दर्पण' में अलंकार की परिभाषा इस प्रकार दी है

शब्दार्थ योरस्थिरा ये धर्माः शोभाति शापिनः।

अर्थात् शोभा का अतिशय करने वाले गुण ही अलंकार हैं।

मूल स्थापनाएँ - अलंकारों का प्रयोग अति प्राचीनकाल से हो रहा है। संसार के प्राचीनतम् ग्रन्थ 'ऋग्वेद' में अनेक स्थलों पर उपमा, रूपक, विरोधाभास आदि का सुन्दर प्रयोग हुआ है।

उत त्वः यश्यत्न ददर्श वाचमुत्व - श्रृणोत्येनत्।
उते त्वस्मै तत्वं जायेव् पत्ये उषती सुवासाः ॥

कुछ लोग ऐसे हैं जो देखते हुए भी वाणी के स्वरूप को नहीं देख पाते तथा सुनते हुए भी नहीं सुन पाते। पाते। कुछ के सामने वाणी अपना सम्पूर्ण सौन्दर्य ऐसे प्रस्तुत कर देती है, जैसे- सुन्दरतम वेशभूषा से अलंकृत होकर पत्नी अपने पति के सामने अपने सौन्दर्य को पूर्णरूप से प्रदर्शित कर देती है इसमें विरोधाभास और उपमा की स्पष्ट झलक है।)

भारतीय काव्यशास्त्र में विभिन्न सम्प्रदायों का उदय काव्य की आत्मा के विवाद को लेकर हुआ। अलंकार सम्प्रदाय के आचार्यों ने 'अलंकार' को ही काव्य की आत्मा स्वीकार किया। संस्कृत के अलंकार- विवेचन का क्रमबद्ध इतिहास 'नाट्यशास्त्र' (भरत) से प्रारम्भ माना गया है। अलंकारों के उदाहरण तो संहिताओं में भी उपलब्ध हैं।

अलंकारवादी आचार्य : ये आचार्य अलंकार को ही काव्य की आत्मा मानते हैं और रस को अलंकार में ही समाहित कर लेते हैं। ये प्रमुख आचार्य हैं भामह, दण्डी, उद्भट, जयदेव, रुद्रट, प्रतीहारेन्दुराज और वामन।

(1) भामह : "रस सिद्धान्त की भाँति अलंकार सिद्धान्त भी परम्परा-प्रवाह के रूप में विकसित हो रहा था, जिसकी पुष्टि 'काव्यालंकार' में वर्णित विषयों की पूर्णता एवं व्यवस्था से होती है और उसके आधार पर प्राक् भामहीय अलंकार - विवेचन की श्रृंखला जोड़ी जा सकती है।"

(2) दण्डी : दण्डी अलंकार को काव्य की शोभा का उत्पादक मानते हैं

'काव्य शोभाकरान् धर्मान् अलंकरान् प्रचक्षते।

दण्डी की दृष्टि अधिक उदार है। वे अलंकारों को महत्व देते हुए भी रस, रीति और गुण को आदर प्रदान करते हैं।

(3) उद्भट : आपने 'काव्यालंकार सार संग्रह' के अतिरिक्त 'भामह विवरण' नाम से भामह के 'काव्यालंकार' की टीका भी लिखी है। आपको इस दृष्टि से महत्वपूर्ण माना जाता है कि आपने अलंकार को काव्य का प्रमुख एवं अंतरंग तत्व स्वीकार किया है। अंतरंग का अर्थ 'आत्मा' ही लगाया जाता है। साथ ही 'आपने रस की महत्ता 'रसवत् अलंकार' के द्वारा स्वीकार की है।

(4) वामन : वामन का नाम अलंकारवादी आचार्यों में बड़े आदर के साथ लिया जाता है। आपने 'काव्यालंकार सूत्र' की रचना की। आपने अलंकार को ही सौन्दर्य का कारण माना और काव्य में 'सौन्दर्य अलंकार:' आकर्षण अलंकार के ही कारण आता है, अलंकार ही काव्य को ग्राह्य बनाता है। 'काव्यंग्राह्यमलंकारात्।

(5) रुद्रट : इनका काल 825 ई. से 878 के मध्य माना जाता है। आपने 'काव्यालंकार' में 66 अलंकारों का उल्लेख किया है। इनका अलंकार विवेचन वैज्ञानिक माना जाता है। आपने अलंकारों के चार वर्ग किये वास्तव, औषम्य, अतिशय और श्लेष। अपने शब्दालंकारों का स्वतन्त्र रूप से विवेचन किया। 'नवीन अलंकारों के अविष्कार, उनका वैज्ञानिक वर्गीकरण एवं उनकी संख्या में विस्तार तथा विवेचन में स्पष्टता के कारण रुद्रट का स्थान प्रथण श्रेणी के आचार्यों की पंक्ति में आता है।

(6) कुन्तक : वक्रोक्तिवादी आचार्य कुन्तक ने वाक्य वक्रता के अन्तर्गत अलंकारों का विवेचन कर कई नवीनताएँ प्रस्तुत कीं। आपने अलंकारों को केवल 20 तक सीमित कर दिया।

(7) भोज : भोज ने 'सरस्वती - कंठाभरण' एवं 'श्रृंगार प्रकाश' में अलंकारों का विवेचन करते हुए कुछ ऐसे अलंकारों का भी उल्लेख किया, जिनकी चर्चा अभी तक नहीं हुई थी।

(8) मम्मट : मम्मट ने 'काव्यप्रकाश' में अलंकारों का उल्लेख करते हुए सामान्य, वक्रोक्ति सम और अतद्गुण चार अलंकारों की उद्भावना की।

(6) अग्नि पुराण : इसमें अर्थ के चमत्कार को अलंकार मानते हुए यह स्वीकार किया गया कि इसके बिना शब्द - सौन्दर्य के होते हुए भी काव्य मनोहर नहीं हो सकता। अर्थालंकार के बिना वाणी विधवा हो जाती है।

(10) जयदेव : ये अलंकारवादी आचार्यों में अन्तिम प्रसिद्ध आचार्य माने जाते हैं। इनके समय तक काव्यशास्त्र में ध्वनि की स्थापना हो चुकी थी तथा रस को ध्वनि के अन्तर्गत लाने के लिए ध्वनि का एक भेद रस-ध्वनि स्वीकार कर लिया गया था।

हिन्दी आचार्य : हिन्दी में राजाओं के दरबारी कवियों द्वारा दोहों में अलंकार-ग्रन्थ लिखने का उल्लेख है पर वह अप्राप्य है।

(1) केशवदास : केशवदास को अलंकारवादी आचार्य माना जाता है। उनका यह भाव विख्यात है।

जदपि सुजाति सुलक्षणी, सुबरन सरस सुवृत्ति।
भूषन बिनु न बिराजई, कविता, बनिता मित्त ॥

देव : देव ने 'भावविलास' और 'काव्य रसायन' में अलंकारों का उल्लेख किया है। वे अलंकार को काव्य का पाँचवा अंग मानकर उसकी महत्ता स्वीकार करते हैं -

मानुषं भाषा मुख्य रस, भाव, नायिका, छन्द।
अलंकार पंचांग ये, कहत सुनत आनन्द ॥

आधुनिककाल : आचार्य शुक्ल अलंकारों को काव्य का बाह्य तत्व स्वीकार करते हैं। "भावानुभव में वृद्धि करने के गुण का नाम ही अलंकार की रमणीयता है।"

विश्वनाथ : ये उन्हें साधनरूप में स्वीकार करते हैं- अलंकारों के उचित प्रयोग से भाव प्रतीत में सहायता मिलती है। काव्य में इनकी महत्ता या उपयोगिता इस रूप में है कि ये भाव तथ्य तक पहुँचावे। यदि भाव या वस्तु में से पृथक हो जाएंगे तो काव्य का स्वरूप नष्ट हो जायेगा और ये निरर्थक हो जायेंगे।

आ. नन्ददुलारे बाजपेयी : "अलंकार केवल पहले से सुन्दर वस्तु को अधिक सुन्दर बनाने के उपकरण नहीं हैं। काव्य के मौलिक स्वरूप से उनका गहरा सम्बन्ध है, उसे काव्य की आत्मा मानना अन्ततः काव्य के विशिष्ट स्वरूप की ही प्रतिष्ठा करना है।'

डॉ. नागेन्द्र : आपने 'रीतिकाव्य' की भूमिका में अलंकारों को काव्य शोभा का कारण ही स्वीकार किया।

सुमित्रानन्दन पन्त : पंत जी अलंकारों को भावोत्कर्ष में सहायक मानते हैं - "कविता में भी विशेष अलंकारों .... से विशेष भाव की अभिव्यक्ति करने में सहायता मिलती है।'

"अलंकार केवल वाणी की सजावट के लिए नहीं, वे भावाभिव्यक्ति के विशेष द्वार हैं।'

रामकुमार वर्मा : ये अलंकारों को भाषा की परिष्कृत सृष्टि, भाव तीव्रता के लिए महत्वपूर्ण मानते हैं।

रामधारी सिंह 'दिनकर' : ये अलंकारों को शोभाकारक ही मानते हैं, पर ये उसे आन्तरिक, शोभा का साधन स्वीकार करते हैं- "कविता में अलंकारों के प्रयोग का वास्तविक उद्देश्य अतिरंजन नहीं. वस्तुओं का अधिक से अधिक सुनिश्चित वर्णन ही होता है।"

यदि अलंकार सिद्धान्त से अलंकार सम्प्रदाय का पर्याय काव्य की आत्मा स्वीकार जाय तो इस पर कई आक्षेप लगाये गये हैं। वास्तव में अलंकार सम्प्रदाय का कार्य अलंकार को महत्वपूर्ण स्थान दिलाना था। यह कार्य हिन्दी में भी नई कविता अथवा प्रयोगवाद के उद्भव तक किसी न किसी रूप में होता रहा है। रीतिकाल आचार्यों एवं कवियों ने अलंकार को काव्य की आत्मा चाहे न कहा हो, पर अपनी कविता को अलंकारों से बुरी तरह लाद दिया। " किन्तु अलंकार सम्प्रदाय (सिद्धान्त) के व्यवहारिक लाभों को नहीं नकारा जा सकता। अलंकार-सम्प्रदाय के कारण ही भाषागत रमणीयता के रहस्य का इतना विस्तृत एवं सूक्ष्म वर्णन हो सका। अलंकारवादियों ने भाषागत रमणीयता के प्रत्येक उतार-चढ़ाव, प्रत्येक हाव-भाव भंगिमा को पहचानने की कोशिश की। विश्व के अन्य किसी साहित्य में भाषागत रमणीयता का इस प्रकार का विवेचन नहीं मिलता।"  --देवीशरण रस्तोगी - साहित्यशास्त्र

अलंकारों का वर्गीकरण : अलंकारों का वर्गीकरण एवं विभाजन विद्वानों ने अनेक प्रकार से किया है, पर इसके स्वाभाविक आधार दो ही मान्य हैं- समता, विषमता। अधिकांश अलंकार समतामूलक हैं। समता का यह आधार शब्द एवं अर्थ दोनों पर आधारित अलंकारों में समान रूप से प्रयुक्त हुआ है। अनुप्रास एवं यमक प्रमुख शब्दालंकार हैं। इनका आधार वर्णों एवं शब्दों की समानता है। इसी प्रकार रूपक, उपमा, उत्प्रेक्षा आदि अलंकारों का आधार भी समता ही है। एक वस्तु से दूसरी वस्तु की समानता प्रतिपादित करना ही इन अलंकारों का कार्य है। इसके विपरीत कुछ अलंकार विषमता पर भी आधारित हैं, जैसे प्रतीप, असंगति, विभावना, विशेषोक्ति आदि।

अलंकार का वर्गीकरण सर्वप्रथम आचार्य रुद्रट ने किया। उन्होंने अलंकार के चार वर्ग माने-

(1) वास्तव
(2) औपम्य
(3) अतिशय
(4) श्लेष।

इसके पश्चात् रूपक ने अलंकारों को सात वर्गों में विभाजित किया-

(1) सादृश्य गर्भ,
(2) विरोध गर्भ,
(3) श्रृंखलाबद्ध
(4) तर्क न्यायमूलक
(5) काव्य न्यायमूलक,
(6) लोक न्यायमूलक,
(7) गूढार्थ प्रीतिमूलक।

डॉ. राजवंश सहाय 'हीरा' ने अलंकारों के नौ वर्ग किये- .

(1) शब्दालंकार वर्ग,
(2) साधर्म्यमूलक अलंकार,
(3) विरोधमूलक अलंकार,
(4) श्रृंखलामूलक अलंकार,
(5) गूढ़ार्थमूलक अलंकार,
(6) गोपनमूलक अलंकार,
(7) लोकन्याय मूलक अलंकार,
(8) अतिशयमूलक अलंकार,
(6) उभयालंकार।

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